البيان الساطع

التعليقات الغالبية على الدرر الذهبية والنصائح السنية

علق عليها وبينها

 ـ العبد الفقير إلى مولاه ـ

غيث بن عبدالله الغالبي

مقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ،الرحمن الرحيم ،مالك يوم الدين،وبه نستعين  ، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين  سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين         أمابعد:

فإن العلم من أعظم الأبواب المقربة إلى الله تعالى ،فتعلمه والعمل به يورث الخشية كما قال الله تعالى  { انما يخشى الله من عباده العلماء  } و قال صلى الله عليه وسلم (طلب العلم فريضة على كل مسلم )  حسنه الحافظ ابن حجر ,والمزي,والسيوطي,وغيرهم.  وللعلم فضائل كثيرة تدل على شرفه ورفعة مكانته ،وهو يرفع المسلم إذا ابتغى به الآخرة كما قال عز وجل :{ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات }  

والعلماء ورثة الأنبياء من جهات عديدة ،أهمها العلم الذي يُعمل به ،ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((العلماء ورثة الأنبياء ))وهذا عبيد الله بن كثير يروي عن أبيه أنه قال: " ميراث العلم خير من ميراث الذهب والفضة والنفس الصالحة خير من اللؤلؤ ولا يستطاع العلم براحة الجسم ".
ولكن العلم الشرعي وبال على من يطلبه لغير وجه الله تعالى وابتغاء مرضاته، فعن عبد الله بن مسعود قال :(كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم الكبير، وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس منها شيء ،قيل قد غيرت السنة قيل متى ذلك يا أبا عبد الرحمن ؟قال إذا كثر قراؤكم ،وقل فقهاؤكم ،وكثر أمراؤكم ،وقل أمناؤكم ،والتمست الدنيا بعمل الآخرة ،وتفقه لغير الدين)
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (مَنْ تَعَلَّمَ عِلْمًا مِمَّا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَعَلَّمُهُ إِلَّا لِيُصِيبَ بِهِ عَرَضًا مِنَ الدُّنْيَا لَمْ يَجِدْ عَرْفَ الْجَنَّةِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَعْنِي رِيحَهَا )
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال فيما يَرْوِيهِ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُ قَال:(( أَنَا خَيْرُ الشُّرَكَاءِ فَمَنْ عَمِلَ عَمَلًا فَأَشْرَكَ فِيهِ غَيْرِي فَأَنَا بَرِيءٌ مِنْهُ وَهُوَ لِلَّذِي أَشْرَكَ ))
عَنْ أَبِي سَعْدِ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ الْأَنْصَارِيِّ  قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ((إِذَا جَمَعَ اللَّهُ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ نَادَى مُنَادٍ  :مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ لِلَّهِ فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْك))

ولأهمية هذا الأمر وخطره ألف الأئمة الأعلام في التحذير من طلب العلم لغير مرضاة الله عز وجل ،ومن هذه المؤلفات رأيت رسالتين عظيمتين للإمام الذهبي رحمه الله تعالى ،بيّن فيها آفات العلم ،لأن العلم وإن كان أشرف وأعظم العبادات إلا أن صاحبه إما أن يكون في الدرجات العالية، أو يكون من أول من تسعر به النار والعياذ بالله ،فإن الشيطان لا يفتر عن صد الإنسان عن العلم لما يعلم ما فيه من خير لحامله ، فالعلم ميراث ورّثه الأنبياء للعلماء ،والتسابق إليه تسابق إلى معالي الأمور ،فكم الفرق بين عالم عابد ،وبين عابد بلا علم . فإن عجزالشيطان عن صده عن العلم عكر صفو تلك العبادة العظيمة فيدخل عليه من الباب الخفي الذي هو أخفى من دبيب النملة السوداء على الصخرة السوداء في ظلمة الليل ،ألا وهو الرياء .ولا يزال به الشيطان حتى يعجب بنفسه ويقول على الله بغير علم ولا أسوة حسنة ، فلا يزال ينظر إلى نفسه بعين التعظيم وإلى الأئمة بعين التحقير ،فيسفه المذاهب المتبوعة ويدعي فهماً للكتاب والسنة هو عين ما أراد الله ورسوله ،فيأزه الشيطان إلى الباطل أزاً والمسكين فرحاً فخوراً معجباً بنفسه ورأيه يصدق عليه قول الشاعر:

رأيناك في أثناء قولك معجباً ـــ بكونك أوفى الناس فهماً وأعلما

ولا أطيل عليكم فدونكم درر  من درر الوعظ والبيان للإمام الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ تتمثل في رسالتين جليلتين:

الرسالة الأولى : رسالة :زغل العلم. والتي سأقتصر عليها في هذا المقال

والرسالة الثانية : رسالة النصيحة الذهبية . التي ناصح بها شيخه الإمام تقي الدين بن تيمية رحم الله الجميع.وستكون في المقال التالي إن شاء الله تعالى

وقد علقت على الرسالتين بما يسر الله تعالى ،ووضعت لها حاشية يسيرة عند مواضع تحتاج إلى بيان أو تقييد أونحو ذلك. وأرجو من الله تعالى أن يتقبل  هذا العمل ،وأن يجعله خالصاً له وحده .

 وليعلم كل طالب علم أن الإنسان لا يأمن على نفسه زلات العقول ،وأهواء النفوس ،ودواء ذلك كله بالقرب من الله تعالى ،واللجأ الصادق إليه فهو ملاذ الخائفين ،ومجير المستجيرين ،وليكن في ذلك عبرة لمن اعتبر .

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

 الرسالة الأولى : رسالة زغل العلم
ثبوت الرسالة :هذا  الكتاب ثابت عن الإمام الذهبي رحمه الله تعالى ،وقد حقق الشيخ محمد بن ناصر العجمي الكتاب المذكور وبين ثبوته ضمن سلسلة ذخائر التراث ( 1 [ - مكتبة الصحوة الإسلامية]وتسمى رسالة الذهبي هذه رسالة

( فيما يذم ويعاب في كل طائفة) ذكره من ترجم للإمام الذهبي رحمه الله كالحافظ ابن حجر وغيره ، فقد ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في إنباء الغمر في ترجمة عبد الله بن خليل ونسبه للذهبي ،ولينظر مقدمة السير للذهبي(1/83) وغيرها من المراجع .وإليكم تفاصيل رسالة الإمام الذهبي رحمه الله تعالى للعظة والاعتبار:

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين والحمد لله رب العالمين .اعلم أن في كل طائفة من علماء هذه الأمة ما يذم ويعاب فتجنبه.[1]

علم القراءة والتجويد

فالقراء المجودة فيهم تنطع وتحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف ،والتنطع في تجويدها ،بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله تعالى، ويصرفه عن الخشوع في التلاوة لله ،ويخليه قوي النفس مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى، فينظر إليهم بعين المقت ،وأن المسلمين يلحنون ،وبأن القراء لا يحفظون إلا شواذ القراءة.
فليت شعري أنت ماذا عرفت وما علمك؟ وأما عملك فغير صالح !وأما تلاوتك فثقيلة عريّة عن الخشية ،والحزن، والخوف ،فالله يوفقك ،ويبصرك رشدك ،ويوقظك من رقدة الجهل والرياء.

وضدهم قراء النغم والتمطيط ،وهؤلاء في الجملة من قرأ منهم بقلب وخوف قد ينتفع به في الجملة ،فقد رأيت من يقرأ صحيحاً ويطرب ويبكي .

نعم، ورأيت من إذا قرأ قسى القلوب ،وأبرم النفوس ،وبدل كلام الله تعالى.[2]

وأسوأهم حالاً الجنائزية ،والقراء بالروايات وبالجمع ،فأبعد شيء عن الخشوع وأقدم شيء على التلاوة بما يخرج عن القصد ،وشعارهم في تكثير وجوه حمزة وتغليظ تلك اللامات وترقيق الراآت.
اقرأ يا رجل واعفنا من التغليظ والترقيق وفرط الإمالة والمدود ووقوف حمزة فإلى كم هذا.
وآخر منهم إن حضر في ختمة، أو تلا في محراب ،جعل ديدنه إحضار غرائب الوجوه والسكت ،والتهوع بالتسهيل ،وأتى بكل خلاف ،ونادى على نفسه أنا أبو فلان فاعرفوني! فإني عارف بالسبع!!
إيش يُعمل بك لا صبحك الله بخير ؟ إنك حجر منجنيق ورصاص على الأفئدة!! [3]

علم الحديث

والمحدثون فغالبهم لا يفقهون، ولاهمة لهم في معرفة الحديث ولا في التدين به، بل الصحيح والموضوع عندهم بنسبة.
إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ وتكثير العدد من الأجزاء والرواة لا يتأدبون بآداب الحديث ولا يستفيقون من سكرة السماع،الآن يسمع الجزء ونفسه تحدثه متى يرويه أبعد الخمسين سنة،ويحك ما أطول أملك وأسوأ عملك.
معذور سفيان الثوري إذ يقول فيما رواه أحمد بن يوسف التغلبي ثنا خالد بن خداش ثنا حماد بن زيد قال قال سفيان الثوري رحمه الله: لو كان الحديث خيرا لذهب كما ذهب الخير .

صدق والله وأي خير في حديث مخلوط صحيحه بواهيه! وأنت لا تفليه ولا تبحث عن ناقليه ولا تدين الله به

أما اليوم في زماننا فما يفيد المحدث الطلب والسماع مقصود الحديث من التدين به بل فائدة السماع ليروي فهذا والله لغير الله. خطابي معك يا محدث لا مع من يسمع ولا يعقل ولا يحافظ على الصلوات ولا يجتنب الفواحش ولا قرش الحشائش ولا يحسن أن يصدق فيها.
فيا هذا لا تكن محروما ًمثلي فأنا نحس أبغض المناحيس ،

وطالب الحديث اليوم ينبغي له أن ينسخ أولاً:الجمع بين الصحيحين ،وأحكام عبد الحق ،والضياء ويدمن النظر فيهم، ويكثر من تحصيل تواليف البيهقي فإنها نافعة[4] ولا أقل من مختصر كالإلمام ودرسه .

فإيش السماع على جهلة المشيخة الذين ينامون والصبيان يلعبون ،والشبيبة يتحدثون ويمزحون، وكثير منهم ينعسون ويكابرون ،والقارئ يصحف وإتقانه في تكثير أو كما قال والرضع يتصاعقون!
بالله خلونا !فقد بقينا ضحكة لأولي المعقولات يطنزون! بنا هؤلاء هم أهل الحديث؟!!
نعم ماذا يضر ولو لم يبق إلا تكرار الصلاة علي النبي صلى الله عليه وسلم لكان خيراً من تلك الأقوايل التي تضاد الدين وتطرد الإيمان واليقين وتردي في أسفل السافلين.لكنك معذور فما شممت للإسلام رائحة[5] ،ولا رأيت أهل الحديث فأوائلهم كان لهم شيخ عالي الإسناد بينه وبين الله واحد معصوم عن معصوم [6]،سيد البشر عن جبريل عن الله عز وجل.
فطلبه مثل أبي بكر ،وعمر ،وابن مسعود، وأبي هريرة الحافظ ،وابن عباس ،وسادة الناس الذين طالت أعمارهم وعلا سندهم وانتصبوا للرواية الرفيعة.
فحمل عنهم مثل مسروق، وابن المسيب ،والحسن البصري ،والشعبي ،وعروة، وأشباهم من أصحاب الحديث وأرباب الرواية والدراية والصدق ،والعبادة ،والإتقان، والزهادة.
الذين من طلبتهم مثل الزهري ،وقتادة ،والأعمش ،وابن جحادة ،وأيوب ،وابن عون ،وأولئك السادة الذين أخذ عنهم الأوزاعي ،والثوري ،ومعمر ،والحمادان ،وزائدة ،ومالك ،والليث ،وخلق سواهم من أشياخ ابن المبارك ويحيى القطان وابن مهدي ويحيى بن آدم والشافعي  والقعنبي ،وعدة من أعلام الحديث ،الذين خلفهم مثل أحمد بن حنبل ،وإسحاق ،وابن المديني ،ويحيى بن معين ،وأبي خثيمة ،وابن نمير ،وأبي كريب ،وبندار ،وما يليهم من مشيخة البخاري ومسلم وأبي داود والنسائي وأبي زرعة وأبي حاتم ومحمد بن نصر ،وصالح جزرة، وابن خزيمة ،وخلائق ممن كان في الزمن الواحد ،منهم ألوف من الحفاظ ونقلة العلم الشريف. ثم تناقص هذا الشأن في المائة الرابعة بالنسبة إلى المائة الثالثة ولم يزل ينقص إلى اليوم.فأفضل من في وقتنا اليوم من المحدثين على قلتهم نظير صغار من كان في ذلك الزمان على كثرتهم ،وكم من رجل مشهور بالفقه والرأي في الزمن القديم ،أفضل في الحديث من المتأخرين  .
وكم من رجل من متكلمي القدماء أعرف بالأثر من سنية زماننا.[7]
فما أدركنا من أصحاب الحديث إلا طائفة ،كقاضي ديار مصر وعالمها تقي الدين بن دقيق العيد، والحافظ الحجة شرف الدين الدمياطي ،والحافظ جمال الدين بن الظاهري، والشيخ شهاب الدين بن فرح، ونحوهم ،وأدركنا من عكر الطلبة شهاب الدين ابن الدقوقي ،ونجم الدين ابن الخباز ،والشيخ عبد الحافظ.
ونحمد الله في الوقت أناس يفهمون هذا الشأن ويعتنون بالأثر ،كالمزي ،وابن تيمية ،والبرزالي، وابن سيد الناس وقطب الدين الحلبي ،وتقي الدين السبكي ،والقاضي شمس الدين الحنبلي ،وابن قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة، وصلاح الدين العلائي ،وفخر الدين بن الفخر ،وأمين الدين بن الواني، وابن إمام الصالح ،ومحب الدين المقدسي ،وسيدي عبد الله بن خليل .وجماعة سواهم فيهم العكر والغثاء الله يستر!

والمرء مع من أحب والسعيد من نهض وأهب وعلى الطاعة أكب والله الموفق والهادي .

المالكية

الفقهاء المالكية على خير واتباع وفضل ،إن سلم قضاتهم ومفتوهم من التسرع في الدماء والتكفير.
فإن الحاكم والمفتي يتعين عليه أن يراقب الله تعالى ويتأنى في الحكم بالتقليد ولا سيما في إراقة الدماء .[8]
فالله ما أوجب عليهم تقليد إمامهم فلهم أن يأخذوا منه ويتركوا كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى كل يؤخذ من قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر.
فيا هذا إذا وقفت بين يدي الله تعالى فسألك لم أبحت دم فلان فما حجتك؟
إن قلت قلدت إمامي! يقول لك فأنا أوجبت عليك تقليد إمامك.[9]
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ((أول ما يقضى بين الناس في الدماء ))وفي الحديث ((لايزال المرء في فسحة من دينه ما لم يتند بدم حرام)).[10]
نعم من رأيته زنديقاً عدوا لله فاتق الله وأرق دمه ابتغاء وجه الله بعد أن تستفتي قلبك وتستخير الله فيه .

الحنفية

الفقهاء الحنفية أولو التدقيق ،والرأي ،والذكاء والخير ،من مثلهم إن سلمو من التحيل والحيل على الربا !!وإبطال الزكاة!  ونقر الصلاة!! والعمل بالمسائل التي يسمعون النصوص النبوية بخلافها.[11]
فيا رجل دع ما يريبك إلى مالا يريبك ،واحتط لدينك ،ولا يكن همك الحكم بمذهبك ،فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه،فإذا عملت بمذهبك في المياه والطهارة والوتر والأضحية فأنت أنت.
وإن كانت همتك في طلب الفقه الجدال ،والمراء ،والإنتصار لمذهبك على كل حال ،وتحصيل المدارس [12]،والعلو ،فماذا فقها أخرويا بل ذا فقه الدنيا .
فما ظنك تقول غدا بين يدي الله تعالى تعلمت العلم لوجهك وعلمته فيك فاحذر أن تغلط وتقولها فيقول لك كذبت إنما تعلمت ليقال عالم وقد قيل ثم يؤمر بك مسحوبا إلى النار كما رواه مسلم في الصحيح

فلا تعتقد أن مذهبك أفضل المذاهب وأحبها إلى الله تعالى فإنك لا دليل لك على ذلك ولا لمخالفك أيضا بل الأئمة رضي الله عنهم على خير كثير ولهم في صوابهم أجران على كل مسألة وفي خطئهم أجر على كل مسألة.

الشافعية

الفقهاء الشافعية أكيس الناس وأعلم من غيرهم بالدين.[13]
فأس مذهبهم مبني على اتباع الأحاديث المتصلة ،وإمامهم من رؤوس أصحاب الحديث ،ومناقبه جمة،فإن حصلت يا فلان مذهبه لتدين الله به ،وتدفع عن نفسك الجهل فأنت بخير.
وإن كانت همتك كهمة إخوانك من الفقهاء البطالين الذين قصدهم المناصب ،والمدارس ،والدنيا ،والرفاهية ،والثياب الفاخرة ،فماهذا من بركة العلم ،ولا هذه نية خالصة ،بل ذا بيع للعلم! بحسن عبارة وتعجل للأجر وتحمل للوزر وغفلة عن الله ،فلو كنت ذا صنعة لكنت بخير تأكل من كسب يمينك ،وعرق جبينك ،وتزدري نفسك ،ولا تتكبر بالعلم. أو كنت ذا تجارة لكنت تشبه علماء السلف الذين ما أبصروا المدارس ،ولا سمعوا بالجهات ،وهربوا لما للقضاء طلبوا ،وتعبدوا بعلمهم ،وبذلوه للناس ،ورضوا بثوب خام ،وبكسرة ،كما كان من قريب الإمام أبو إسحاق صاحب التنبيه، وكما كان بالأمس الشيخ محيي الدين صاحب المنهاج، وكما ترى اليوم سيدي عبد الله بن خليل .وعلى كل تقدير احذر المراء في البحث وإن كنت محقاً ،ولا تنازع في مسألة لا تعتقدها[14]  ،واحذر التكبر والعجب بعملك. فيا سعادتك إن نجوت منه كفافاً لا عليك ولا لك ،فوالله ما رمقت عيني أوسع علماً ولا أقوى ذكاءً من رجل يقالله ابن تيمية ،مع الزهد في المأكل والملبس والنساء ،ومع القيام في الحق والجهاد بكلممكن وقد تعبت في وزنه وفتشه حتى مللت في سنين متطاولة فما وجدت قد أخره بين أهلمصر والشام ومقتته نفوسهم ،وازدروا به، وكذبوه ،وكفروه إلا الكبر والعجب، وفرط الغرامفي رياسة المشيخة. والازدراء بالكبار فانظر كيف وبال الدعاوي ومحبة الظهور نسأل اللهتعالى المسامحة فقد قام عليه أناس ليسوا بأورع منه ولا أعلم منه ولا أزهد منه بليتجاوزون عن ذنوب أصحابهم وآثام أصدقائهم وما سلطهم الله عليه بتقواهم وجلالتهم بلبذنوبه وما دفعه الله عنه وعن أتباعه أكثر وما جرى عليهم إلا بعض ،ما يستحقون فلاتكن في ريب من ذلك.[15]

الحنابلة

وأما الحنابلة فعندهم علوم نافعة ،وفيهم دين في الجملة ،ولهم قلة حظ في الدنيا ،والجهال يتكلمون في عقيدتهم ويرمونهم بالتجسيم ،وبأنه يلزمهم ،وهم بريئون من ذلكإلا النادر والله يغفر لهم .[16]

علم النحو

النحويون لا بأس بهم وعلمهم حسن محتاج اليه ،لكن النحوي إذا أمعن في العربية ،وعري عن علم الكتاب والسنة ،بقي فارغاً ،بطالاً لعاباً، ولا يسأله الله والحالة هذه عن علمه في الآخرة ،بل هو كصنعة من الصنائع كالطب ،والحساب والهندسة ،لا يثاب عليها ،ولا يعاقب إذا لم يتكبر على الناس ،ولا يتحامق عليهم ،واتقى الله تعالى وتواضع وصان نفسه.  

     علم اللغة

اللغويون قد عدموا في زماننا [17]،فتجد الفقيه لا يدري لغة الفقه ،والمقرئ لا يدري لغة القرآن ،والمحدث لا يعتني بلغة الحديث ،فهذا تفريط وجهل ،وينبغي الاعتناء بلغة الكتاب والسنة ليفهم الخطاب.

علم التفسير

المفسرون قل من يعتني اليوم بالتفسير ،بل يطالع المدرسون تفسير الفخر الرازي[18] وفيه إشكالات ،وتشكيكات لا ينبغي سماعها ،فإنها تحير ،وتمرض ،وتردي ،ولا تشفي عليلاً[19] نسأل الله العافية وأقوال السلف في التفسير مليحة لكنها ثلاثة أقوال وأربعة أقوال فصاعداً ،فيضيع الحق بين ذلك فإن الحق لا يكون في جهتين وربما احتمل اللفظ معنيين.[20]

علم أصول الفقه

الأصوليون أصول الفقه لا حاجة لك به يا مقلد! ويامن يزعم أن الاجتهاد قد انقطع وما بقي مجتهد
ولا فائدة في أصول الفقه إلا أن يصير محصله مجتهداً به
فإذا عرفه ولم يفك تقليد إمامه لم يصنع شيئا بل أتعب نفسه وركب على نفسه الحجة في مسائل
وإن كان يقرأ لتحصيل الوظائف وليقال فهذا من الوبال وهو ضرب من الخبال .[21]

علم أصول الدين ـ العقيدة ـ

أصول الدين هو اسم عظيم ،وهو منطبق على حفظ الكتاب ،والسنة فهما أصول دين الإسلام ،ليس إلا وأما العرف في هذا الإسم فهو مختلف باختلاف النحل .

فأصول دين السلف الإيمان بالله ،وكتبه ،ورسله ،وملائكته ،وبصفاته ،وبالقدر ،وبأن القرآن المنزل كلام الله تعالى غير مخلوق ،والترضي عن كل الصحابة ،إلى غير ذلك من أصول السنة.
وأصول دين الخلف هو ما صنفوا فيه وبنوه على العقل والمنطق فما كان السلف يحطون على سالكه ويبدعونه ،وبينهم اختلاف شديد في مسائل مزمنة تركها من حسن إسلام العبد ،فإنه يورث أمراضاً في القلوب ،ومن لم يصدقني يجرب!
فإن الأصولية بينهم السيف يكفر هذا هذا ،ويضلل هذا هذا ،فالأصولي الواقف مع الظواهر والآثار عند خصومه يجعلونه مجسماً وحشوياً ومبتدعاً ،والأصولي الذي طرد التأويل عند الآخرين جهمياً ومعتزلياً وضالاً.
والأصولي الذي أثبت بعض الصفات ونفى بعضها وتأول في أماكن يقولون متناقضاً
والسلامة والعافية أولى بك.[22]
فإن برعت في الأصول وتوابعها من المنطق والحكمة والفلسفة وآراء الأوائل ،ومجازات العقول ،واعتصمت مع ذلك بالكتاب والسنة، وأصول السلف ،ولفقت بين العقل والنقل ،فما أظنك في ذلك تبلغ رتبة ابن تيمية ،ولا واللهتقربها ،وقد رأيت ما آل أمره إليه من الحط عليه والهجر ،والتضليل ،والتكفير ،والتكذيببحق وبباطل، فقد كان قبل أن يدخل في هذه الصناعة منوراً مضيئاً على محياه سيما السلفثم صار مظلماً مكسوفاً عليه قتمة عند خلائق من الناس ،ودجالاً أفاكاً كافراً عندأعدائه ،ومبتدعاً فاضلاً محققاً بارعاً عند طوائف من عقلاء الفضلاء، وحامل راية الإسلاموحامي حوزة الدين ومحيي السنة عند عوام أصحابه هو ما أقول لك[23].

علم المنطق

والمنطق نفعه قليل ،وضرره وبيل ،وما هو من علوم الإسلام ،والحق منه فكامن في النفوس الزكية بعبارات غريبة ،والباطل فاهرب منه ،فإنك تنقطع مع خصمك وتعرف أنك المحق ،وتقطع خصمك وتعرف أنك على الخطأ ،فهي عبارات دهاشة ومقدمات دكاكة ،نسأل الله السلامة.
وإن قرأته للفرجة لا للحجة ،وللدنيا لا للآخرة ،فقد عذبت الحيوان ،وضيعت الزمان ،والله المستعان ،وأما الثواب فأيس منه ولا تأمن العقاب إلا بمثاب[24] .

علم الحكمة

والحكمة الفلسفية الإلهية ما ينظر فيها من يرجي فلاحه ،ولا يركن إلى اعتقادها من يلوح نجاحه ،فإن هذا العلم في شق وما جاءت به الرسل في شق ،ولكن ضلال من لم يدر ما جاءت به الرسل كما ينبغي بالحكمة شر ممن يدري ،واغوثاه بالله إذا كان الذين قد انتدبوا للرد على الفلاسفة قد حاروا ولحقتهم كسفة ،فما الظن بالمردود عليهم ؟!وما دواء هذه العلوم وعلمائها ،والعاملين بها علماً وعقداً ،إلا الحريق ،والإعدام من الوجود ،إذ الدين ما زال كاملاً حتى عربت هذه الكتب ونظر فيها المسلمون ،فلو أعدمت لكان فتحاً مبيناً .

والحكمة الرياضية فيها حق من طبائع هندسية ،وحساب ،ونحو ذلك ،وفيها أباطيل ،وتنجيم وما أشبه .

فباطلها يؤذي المرء في دينه ،ويضلله .وحقها صنعة ،وإتقان ،وتحرير مما لا أجر فيه ولا وزر .

والحكمة الطبيعية لا بأس بها لكنها ليست من علوم الدين ،ولا مما يتقرب به إلى الله ،ولا من زاد المعاد ،بل هي صنعة بلا ثواب ولا عقاب إذا كان صاحبها سليم الاعتقاد ،عادلاً خيراً كما رأينا جماعة منهم ،وقد يثاب الرجل على تعليمها بالنية إن شاء الله تعالى .

علم الفرائض

الفرضيون داخلون في الفقهاء إذ هو كتاب من كتب الفقه ،وهو علم مليح ،والإمعان فيه يفوت الوقت ،والتوسط في ذلك جيد ،فكم من مسألة في الفرائض ما وقعت ولا تقع أبداً.

علم الإنشاء

الإنشاء فن أبناء الدنيا ليس من علم الآخرة في شيء ،والكامل فيه محتاج إلى مشاركة قوية في العلوم الإسلامية ،ويريد عقلاً تاماً ورزانة ،وسرعة فهم ،وقوة تخيل ،وبصراً باللغة والنحو ،وخبرة بالمعاني ،والبيان ،والسير ،وأيام الناس ،وفنون الأدب ،وحسن كتابة ،ولكن ليكن رأس مال المنشىء تقوى الله ومراقبته فربما وضع لفظة تعجبه يهوي بها إلى النار وهو لا يدري ،وربما أبدع في سطر ترتب عليه خراب مصر ،وربما أعان على تعلمه على سفك الدماء الحرام ،فانظر أين أنت يا بليغ ،قد ذم نبيك البلاغة فقال ((إن من البيان لسحرا)) ً[25]وقال ((العي من الإيمان))[26] .فكمل براعة البلاغة بإرضاء ربك الأعلى ،وبنصح رب الأمر ،فهنا كمال البلاغة إن كنت من المتقين ،وإن تعذر ذلك فدينك ما منه عوض ،فمن اتقى الله كفاه الناس ،ومن أرضى الناس بسخط الله سلط الله عليه من أرضاه ،وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين .

علم الشعر

الشعر هو من فنون المنشىء ،وهو كلام فحسنه حسن وهو قليل ،وقبيحه قبيح وهو الأغلب .وبيت ماله الكذب والإسراف في المدح ،والهجو ،والتشبيه ،والنعوت ،والحماسة ،وأملحه أكذبه .فإن كان الشاعر بليغاً مفوهاً مقداماً على الكذب في لهجته ،مصراً على الاكتساب بالشعر ،رقيق الدين ،فقد قرأ مقت الشعراء في سورة الشعراء ويندر على الشعراء المجودين من يتصون من الهجو ،وربما أدى الأمر بالشاعر إلى التجاوز إلى الكفر  نسأل الله العفو ،والشاعر المحسن كحسان ،والمقتصد كابن المبارك ،والظالم كالمتنبي ،والسفيه الفاجر كابن الحجاج ،والكافر كذوي الإتحاد ،فاختر لنفسك أي وادٍ تسلك.

علم الحساب

الحساب ،وشرع الديوان هذا من علوم القبط والفرس ليس من علوم الإسلام .وهو صنعة ومعيشة ينال بها الرجل السعادة والدنيا ،وكلما كان أمهر كان أسرق ،ومن اتقى الله فيها وكتب لقضاة العدل ،وباشر الأيتام ،والصدقات ،ومال الأوقاف ،والمدارس ،ولزم الأمانة ،واتقى فيه ،فهذا محمود ومأجور بنيته فقد رأينا جماعة يسيرة على نحو ذلك .

نعم ورأينا ذئاباً عليهم الثياب ،وفاسق الكتبة إليه المنتهى في السرق ،وعاقبة أمرهم وبيلة من الضرب ،والمصادرة والفقر .

علم الشروط

الشروط علم حسن شرعي ،من برع فيه ولزم العدالة والورع عاش حميداً ،ومات فقيداً ،ومن عاش فيه بالحيل والمكر والدهاء فلا بد له من خزي في الدنيا ،ومقت في الأخرى وإن تسود هذا {قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى } النساء 77.

علم الوعظ

الوعظ فن بذاته يحتاج إلى مشاركة جيدة في العلم ،ويستدعي معرفة حسنة بالتفسير ،وإكثاراً من حكايات الفقراء والزهاد. وعدته التقوى ،والزهادة ،فإذا رأيت الواعظ راغباً في الدنيا قليل الدين فاعلم أن وعظه لا يتجاوز الأسماع ،وكم من واعظ مفوه قد أبكى وأثر في الحاضرين تلك الساعة ثم قاموا كما قعدوا[27] .

ومتى كان الواعظ مثل الحسين ،والشيخ عبد القادر الجيلاني ـ رحمهما الله تعالى ـ انتفع به الناس.

تم كتاب زغل العلم للإمام الذهبي .